两千多年前，佛陀释迦牟尼曾是古印度的一个王子，荣华富贵，生活优渥。

有一日，他在街市，看见了生老病死，于是便开始追寻解脱之法。

一千多年前，佛陀之法来到了雪域，在此生根，在此开枝散叶。

从此，变成了藏人的信仰，也变成了藏人的日常。

佛陀之法，渗透进了藏人生活的方方面面，朝佛、念经、念经、朝佛……

还有一种最为漫长，极其考验意志力的修行方式，便是磕长头。

磕长头的出发地点，是从安多及康巴的各个地方。

目的地，大多是拉萨，抑或其他的神山圣湖。

拉萨在大多数藏人的心目中，是圣城，是“觉沃”居住的地方。

电影《岗仁布钦》讲述的就是一群来自康地芒康的人，一路磕长头到拉萨，从拉萨又到岗仁布钦的故事。

以前，藏人将自己所居住的地方归纳成，上阿里三围，中卫藏四茹，下多康六岗。

从芒康到拉萨，路程有多公里，从康地，经贡布，至卫地拉萨。

从拉萨到岗仁布钦所在的阿里地区普兰县，也有多公里，从卫地，经藏地，至上部阿里。

中的11名朝圣者，从下部多康出发，朝着上部阿里一步步前进。

一次次俯身下去，将生命与大地交融。

一次次重新站起，为六道众生求福祉。

我觉得这部电影中最使我动容的地方，就是我看到了我们这个民族最初的模样。

那时候的我们，与天地混为一体，所以能在人人望洋兴叹的高海拔地区安身立命，繁衍至今。

那时候的我们，逐水草而居，渺无人烟又如何，把帐篷搭起来，把灶火点起来，就是我们的家。

不禁让我想起歌曲当中唱到的：“即使没有骏马，有一双鞋，就可以走遍天下。”

电影中的11个人，踏上朝圣之路，都有各自不同的理由，但也有着共同的理由。

路程中，有人出生，有人死去，有人坚定，有人也曾动摇。

电影的开头，有诞下羊羔的画面，亦有孕妇生产的画面，给我们描绘了“生”。

朝圣者们在出发前宰杀了一头牦牛，而朝圣者中间最年长的杨培也在到达冈底斯山脚下后离世，又为我们展现了“死”。

其实，在佛陀的眼中，众生就是众生，而没有人畜之别。

即使是一头毛驴，也可以因为一场朝圣，而获得功德。

而凡人也是凡人，一场朝圣过后，小伙子也会因为发廊里漂亮的女孩而动摇。

电影的一个可贵之处，就是没有过多地渲染朝圣路途的艰辛，将他拍成了日常。

朝圣者们磕完了一天的长头，晚上坐在帐篷里，就像在自己远方的家一样，吃饭、喝茶、念经。

在遇到路途的积水，拖拉车被人撞坏等问题时，亦没有太多迟疑，仍然是坚定地继续向前。

朝圣者中有一名屠夫，希望朝圣能减轻他的罪孽，此即佛陀所说：放下屠刀，立地成佛。

有人说这是一场对朝圣的猎奇，或者是对朝圣的一次消费。

我觉得不是，他让我更清楚地看到了我们本来的面目，那个跟天地浑然一体，跟众生休戚与共的模样。

也有人觉得这部电影没有剧情，没有戏剧冲突。

但我觉得，他使我的心中产生了共鸣，使我对生活中另一些现象产生了思考。

有些电影，确实只会对特定的人群又所触动。

之前看塔洛，是藏族导演，讲的是安多方言，讲述一个藏族牧民身份缺失，爱情沦陷的故事。

这一次，是汉族导演，康巴方言，讲述一群藏人，为同一个目的，匍匐前行。

我想，远方的远方，那一些人，曾经都与我有关。

PS:我发现的电影当中的几处错漏

首先片名的藏文写成了“??????????????”但根据正宗的写法，应写成“??????????????”

其次，带着毛驴的朝圣者说自己来自四川雅安阿坝红原，但雅安和红原其实是两个地方。

最后，在发廊里，小伙子跟女孩说起了流利的拉萨话。相信一个从未到过拉萨的十七岁的康巴少年，应该不会在那么短的时间里学会拉萨话。

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长按







































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